當我們放棄獨立思考的那一刻，我們就放棄了自己。“向左還是向右？”，能告訴你答案的只有你自己。

42歲的韓楚風是正天集團經理，深得前任總裁喜歡。前任總裁病逝時，在遺囑里推薦他當總裁候選人。但是提名并不等于任命，故而兩位副總裁也是候選人。雖說前總裁的遺囑分量很重，但是兩位副總裁的資歷和背景也很深厚，處在漩渦中的韓楚風不知道要怎么才能在這場沒有硝煙的戰爭中獲勝。

他向他的好友丁元英尋求意見，丁元英在思考后給出的結論是：放棄競選。他給出的理由是首先韓楚風資歷不夠，這是一個很大的劣勢。其次董事局最關心的是公司的利潤，前總裁的遺囑在利益面前根本不值一提。

退出競爭，讓兩位副總裁去斗。當兩位副總裁的矛盾上升為主要矛盾后，必然會發生內耗，公司也會蒙受損失，如此一來董事局就會看清楚誰是爭權的，誰是干實事給公司賺錢的。到時候韓楚風就是眾望所歸的總裁人選。

而如果他冒然競爭，那么兩位副總裁很可能在一開始就結成聯盟，先把他給干掉了。

看完《遙遠的救世主》中丁元英的分析，我不禁感慨，高人就是高人。如此復雜的局面，經他一分析，豁然開朗。

我們能否看清現狀、分析出內在的利害關系，是由我們的思考力決定的。思考力強的人，能迅速抽絲剝繭到找到事物內層聯系和本質規律，在“絕境”中找到出路。

獨立思考，可能是職場路上最重要的一課，你想知道如何擁有嗎？

01

決定思考力的四個要素

曾在網上看到過一個笑話：美國有個國際班，有一天老師對學生提出一個問題，你們當中有誰思考過世界上其他國家糧食緊缺的問題嗎?

問題提出后，沒有一個人舉手，為什么呢?因為非洲的孩子不知道什么叫做“糧食”，歐洲的孩子不知道什么叫做“緊缺”，美國的孩子不知道什么叫“其他國家”，而中國的孩子不知道什么叫做“思考”。

這個笑話具有很深的諷刺意味，但是我在這則笑話里看到了決定思考力的四大要素：好奇心、知識面、打破自我和獨立思考能力。

非洲的孩子沒有好奇心，即使處在不缺糧食的國家依然不知道什么是“糧食”；歐洲孩子因為沒有足夠的見識，所以不知道什么叫“緊缺”；美國孩子太過自我，以為自己就是全世界；而中國孩子缺乏獨立思考的能力。

決定思考力的四大要素不是孤立的，而是環環相扣，具有一定的邏輯關系。

好奇心的重要性不言而喻，它是我們擁有廣泛的知識面的先決條件。沒有好奇心，我們根本不會去認識這個世界。

而思考沒有廣泛的知識面，不依托常識、基本概念、基本定理等素材，那就如同造空中樓閣。但是知識要想能真正的被我們吸收、融會貫通、形成自己的知識體系，那我們必須要打破自我設限。否則的話，它們只是存在于我們頭腦中的信息，我們的大腦也只是充當了倉庫的角色。

最后就是獨立思考的能力了。獨立思考不是什么高深莫測的東西，只不過是從別人那里知道一個結論的時候，自己動腦重新推演一遍，看看得出結論的過程有沒有漏洞和不合理的地方，衡量一下結論到底有沒有道理的過程。

但是我們大部分人都是“拿來主義”，羅素說：“許多人寧愿死，也不愿思考，事實上他們也確實至死都沒有思考。”這類人碰到問題后，他們首先想的不是自己思考，而是問周圍人或者上網搜答案，人云亦云，沒有自己的主見。

愛因斯坦說：學會獨立思考和獨立判斷比獲得知識更重要。今天我想跟大家主要探討一下決定思考力的第四個因素：獨立思考能力。

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02

如何提高獨立思考能力

1、克服思維惰性

我有一個朋友，每次跟她逛街的時候，我都會嘲笑她路癡，因為她總是不停的問我“我們應該往哪邊走”。這個時候她會自我辯解：這是我對你的信任，跟你一起的時候我就不帶腦子了。但是我一個人的時候，我肯定能搞的定。

這個雖然是生活中的一件小事，但它從側面反映了一個現象：我們傾向于依賴身邊的人，把思考的工作交給別人去做，也就是跳過思考過程，直接用別人思考的結果。

叔本華：別人傳授給我們的真理只是粘附在我們身上的假肢、假牙、蠟制鼻子，它頂多就是通過手術植皮安裝的假鼻。但經過思考而獲得的真理，卻像自己天生的四肢，也只有這樣的東西才是真正屬于我們。

正如叔本華所說：別人思考的結果，如同身上的假肢一樣，不是我們自己的東西。要提高自己的獨立思考能力，第一步就是要反依賴克服自己的思維惰性。

我們的依賴行為往往是一種潛意識的行為，首先我們要將這些行為顯性化。準備一個筆記本，記下每天工作和生活中的事情，晚上對這些事情進行總結，觀察自己有哪些依賴行為。對于喜歡依賴別人的事情，有意識的提醒自己獨立去做。

在做某一件事情時，如果自己還沒思考，就想要去詢問別人，立馬制止自己，給大腦輸入一個命令：無論結論是對是錯，我要先自己思考。

通過這種不斷的自我暗示和行為習慣改變，建立起獨立思考習慣。

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2、尊重客觀事實

美國心理學家戴維·邁爾斯在《社會心理學》中寫到：假如所有的事實只是真理的一部分，那么不同層面的解釋可能拼合成為一副完整的圖景。客觀事實確實存在，但是我們總是透過信念和價值觀的眼鏡去觀察他們。

思考是一系列的邏輯推理活動，是對客觀世界的理性思考。但是社會心理學家邁爾斯研究發現，大部分時間我們以為自己在做客觀思考，其實我們是在做價值判斷和好惡思考。我們總是透過信念和價值觀來看客觀事實。

《遙遠的救世主》一書中，有一個商戰案例：丁元英幫助葉曉明、馮世杰和劉冰三人創建了格律詩音響公司，他們為了打入市場，就必須打破現有的市場格局。在一次北京國際音響展示會上，格律詩降價66.7%售賣自己的音響套件，在市場上引起軒然大波。

格律詩音響套件用了樂圣公司一款旗艦產品，此次降價就暗示了樂圣公司高價銷售它的旗艦產品，故而損害了樂圣在廣大音響發燒友中物美價廉的品牌形象。樂圣公司為了反擊，對格律詩公司以不正當競爭為由，對格律詩公司提起訴訟，提出了600萬的損害賠償。

接到訴訟書的那一刻，葉、馮、劉三人就慌了，認為他們必輸無疑。可是客觀現實是，格律詩套件降價后的銷售價依然是高于生產成本的。除了樂圣旗艦產品，格律詩的其它部件均是王廟村的農戶以小作坊的方式純手工生產出來的。

所謂農戶生產就是不管老人小孩，全家齊上陣，故而成本極低。而農戶為了保證自己的部件能被格律詩接受，質量把控的也非常嚴格。由于質量過硬，專家們都鑒定其成本肯定是高于其銷售價的。

可是葉、馮、劉三人作為公司負責人，非常清楚他們的產品是怎么生產出來的，也知道真正的成本，可是他們為什么得出了自己會輸這一結論呢？首先他們覺得降價打擊樂圣是恩將仇報，辜負了樂圣愿意打折賣給他們旗艦產品這一恩情。

其次農戶生產的環境非常惡劣，動用了童工和老人，違反《勞動保護法》。可是客觀事實是，每一家農戶都注冊了個體工商戶，也就是說格律詩跟農戶之間是單純的合作關系，不存在雇傭關系。

這一系列的好惡和價值判斷，讓他們無視客觀事實，做出了錯誤的結論。

后來的結果是，葉、馮、劉為避免損失從公司退股，退股后格律詩打贏了官司，樂圣迫于市場重新洗牌不得不跟格律詩合作，從此格律詩在音響界站穩了腳跟。

樂圣公司由于沒有深入調查，其思考方向被表面現象帶偏了，而葉、馮、劉三人在知道所有客觀事情的情況下，依然做出了錯誤的思考，正應了丁元英的一句話：眾生沒有真理真相，只有好惡。

在獨立思考時，我們一定要區分什么是客觀事實，什么是主觀事實，不要被自己好惡影響了自己的思考。同理，我們在看到一個觀點時，也要去理解提出這個觀點的人，有沒有在挑動我們的情緒，進行價值引導，讓我們看不到事實真相。

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3、跳出集體思考

《烏合之眾》：一個人進入集體后很容易喪失他的自我意識，在群體思維的壓迫下成為盲目、沖動和自負的一員。 此時，思考不再是他自己的，而是隸屬于群體的一部分。群體的觀念和思維強有力地支配著他，使他產生積極或消極的一切行為。

人是社會性動物，想要與他人與社會發生連接，以滿足我們歸屬需要。但是一旦我們進入到一個集體，就把自己放在了集體無意識的危險之中。

《烏合之眾》的作者勒龐，認為一個人進入集體后，他所有的思考都不在是自己的了，而是隸屬于集體的一部分，也就是所謂的集體無意識。

心理學家榮格認為人會出現這種現象的一個原因是人格面具。人格面具即指一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個好的印象，以得到社會的承認，保證能夠與人，甚至不喜歡的人和睦相處，實現個人的目的。

第一步：為了克服集體無意識，跳出集體思考，首先第一步是培養質疑的能力。

質疑并不是胡亂地猜測與揣摩，而是一種跳出問題獨立思考的能力。在質疑的過程中，我們要想到自己所看到的問題并不是單獨和孤立存在的，可能與其他問題有著千絲萬縷的內在聯系，在表面問題的背后可能有另一種力量起決定性作用。

同時要告訴自己，任何沒有經過自己獨立推理和思考的結論都是不可信的。

第二步：啟動質疑之錨后，接下來要做的就是進行獨立的分析和判斷，可以通過問以下問題進行深入的分析和思考：

我所面臨的問題是什么？

與問題有所牽連的都有哪些方面？

哪些點是很明顯卻被忽視了的？

從A到B的推演步驟是什么？

切入點是否存在問題？

我能得出多少種結論？

第三步：最后一步就是要培養自己求真的能力。

所謂求真就是尋找正確答案。這需要我們在海量和多元的信息中，排除無用信息和偽信息，同時讓自己的思維不要局限于某個方面，而是鋪展開來，呈現發散性和多角度性。

在求真的過程中，我們很容易陷入權威和經驗之談。在這種情況下， 一定要堅持自己的想法，即使是權威，也不要輕易繳械投降，放棄主動思考，而是多角度分析，辯證地看待問題，得出自己的結論。

這個過程肯定會很痛苦，但是最終我們可能會得出一個全新的想法。

03

總結：要想提高自己的思考力，不是坐在那兒憑空想象，而是要保持好奇心、通過各種方式擴大自己的知識面、打破自我意識，然后克服思維惰性，在尊重客觀事實的基礎上，多角度獨立的思考，形成自己的觀點和認知。